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第八篇 不知禮無以立也 2010-05-14

  (一)子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”

  【原文釋義】

  孔子說:“禮呀禮呀,只是玉帛之類的禮器嗎?樂呀樂呀,只是鐘鼓之類的樂器嗎?”

  【學習筆記】

  孔子說的禮樂,不僅在于它們的形式與設備(硬件),而更重要的是它們的內容與精神(軟件)。譬如接待來賓,環境與設施固然重要,但更為重要的,應該是熱情與真誠。

  (二)子曰:“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”

  【原文釋義】

  孔子說:“一個人如果沒有仁德,還講究什么禮儀?一個人如果沒有仁德,還欣賞什么音樂?”

  【學習筆記】

  道德是禮樂的靈魂。大漢奸汪精衛行禮如儀,西裝革履,風度翩翩,不過是一具行尸走肉罷了。

  (三)孔子曰:“不知命,無以為君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也。”

  【原文釋義】

  孔子說:“不懂得歷史賦予自己的使命,就不能算是君子;不懂得禮貌禮節,就不能立身處世;不懂得分辨別人的語言,就不可能了解社會。”

  【學習筆記】

  “您好”!“謝謝”!“對不起”!這些禮貌語言,日常生活中不可缺少。不隨地吐痰,不講臟話,不亂扔垃圾,不損壞公共設施,不在公共場所吸煙,不闖紅燈等文明習慣,從小就要自覺養成。舉止有禮,是尊重他人的表現,也是為人處世的通行證。舉止失禮,既不尊重他人又不尊重自己,孤立于社會也孤立了自己。

  (四)顏淵問仁,子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目,”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”

  【原文釋義】

  顏淵問什么是仁,孔子說:“克制自己,使自己言行合于禮的規定,這就是仁。一旦能做到這些要求,世人都會稱贊你是仁人。實行仁德在于自己,難道在于別人嗎?”顏淵說:“請問具體條目。”孔子說:“不合于禮的東西不看,不合于禮的話不聽,不合于禮的話不說,不合于禮的事不做。”

  【學習筆記】

  禮貌是社會文明的重要標記。切不可認為禮貌行為是區區小事,實際上它是關系到國家形象的大事。例如,出國旅游,隨手丟扔垃圾,大聲喧嘩,在風景區古跡上刻字,等等不文明行為,難道是小事嗎?

  (五)有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,大小由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”

  【原文釋義】

  孔子的學生有若說:“禮的應用,以和為貴。從前圣明君主用這一條原則治理政務,大事小事都做得很好。但如果一味追求和而不以禮節制,也是行不通的。”

  【學習筆記】

  在世態紛爭中,和為貴,是共創雙贏的理想結局。為實現目標,雙方坐下來談判協商,互相尊重,互致問候,以禮相待,求同存異,先易后難,循序漸進。只要雙方都有誠意,各方面情況都考慮成熟,則“瓜熟蒂落,水到渠成,”總是可以達成協議的。

  (六)子曰:“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。君子篤于親,則民興于仁;故舊不遺,則民不偷。”

  【原文釋義】

  孔子說:“不符合禮的過分恭敬,會令人厭煩;不符合禮的過分謹慎,會使人畏縮;不符合禮的過分勇敢,會鬧出亂子;不符合禮的過分直爽,會尖刻傷人。君子厚待自己的親人,民眾就會跟著實行仁德;君子不遺棄老朋友,民眾就會待人厚道。”

  【學習筆記】

  禮的規定,有其約束作用。不受約束的恭敬、謹慎、勇敢、直率,都會產生負面影響。故待人接物,要掌握好一個“度”字,不要出格。

  (七)子曰:“能以禮讓為國乎?何有!不能以禮讓為國,如禮何!”

  【原文釋義】

  孔子說:“能以禮讓原則來治理國政,那么處理政事有何困難?不能用禮讓的原則來治理國政,怎能推行禮制呢!”

  【學習筆記】

  孔子認為謙讓是禮的實質,沒有謙讓精神,實行禮制就會成為一句空話。例如上公交車讓座老弱病殘,謙讓的行為在前,才會產生禮貌語言“謝謝”!如果不肯謙讓,熟視無睹,或裝著沒有看見,則禮貌互動蕩然無存。

  (八)子曰:“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。”

  【原文釋義】

  孔子說:“君子沒有可爭的事,如果有所爭,必定是比賽射箭吧!比賽時,互相行揖讓禮,登上臺階,射箭后走下臺階,按照中靶成績飲酒,這種兢賽之爭,是君子之爭。”

  【學習筆記】

  古今中外,體育兢賽最能體現禮讓精神。賽場上,有一套完整的禮儀,優勝者頒獎,升國旗,奏國歌,觀眾有禮貌地吶喊助陣,體現了奧林匹克精神。

  (九)子曰:“先進于禮樂,野人也;后進于禮樂,君子也。如用之,則吾從先進。”

  【原文釋義】

  孔子說:“先修習禮樂的,是沒有貴族身份社會地位低賤的人;后修習禮樂的,是有世襲貴族身份的人。如果選用人才,我主張選拔先修習禮樂的人。”

  【學習筆記】

  禮樂是一桿尺子,可以測出一個人氣質中的細微差別。

  (十)子在齊聞《韶》,三月不知肉味。曰:“不圖為樂之至于斯也!”

  【原文釋義】

  孔子在齊國欣賞《韶》樂,陶醉得三個月都感覺不到肉味的鮮美。說:“想不到音樂竟能感動人達到如此美妙的境界。”

  【學習筆記】

  孔子是個樂天派。熱愛生活,自得其樂,活到73歲。在春秋時代,算得上是一位老壽星了。

  (十一)子與人歌而善,必使反之,而后和之。

  【原文釋義】

  孔子與人一同唱歌,唱得高興,一定請人再唱一遍,然后自已跟著又唱一遍。

  【學習筆記】

  孔子唱歌,全神貫注,感情投入。音樂與快樂是一對孿生姐妹,形影相隨,共同譜寫人生華美的樂章。

  (十二)子于是日哭,則不歌。

  【原文釋義】

  孔子這一天哭過,這一天就不再唱歌。

  【學習筆記】

  孔子哭過,一定是參加了葬禮,沒有心情再唱歌,同時,也符合禮的要求。如果參加了追悼會,仍談笑風生,大吃大喝,跳舞唱歌,就不符合禮的要求了。

  (十三)子曰:“師摯之始,《關睢》之亂,洋洋乎盈耳哉!”

  【原文釋義】

  孔子說:“從太師摯演奏序曲開始,一直到結尾的《關睢》合奏,多么美妙而盛大的樂章啊!充滿雙耳。”

  【學習筆記】

  太師摯是魯國的樂師。從定音調起始,整個樂隊在他的指揮下,演奏出美妙的交響樂曲,直到樂章高潮,才嗄然而止。孔子聽得如醉如癡,贊不絕口。

  (十四)子曰:“《關睢》樂而不淫,哀而不傷。”

  【原文釋義】

  孔子說:“《關睢》這一樂章,歡樂而不過分,哀怨而不傷情。”

  【學習筆記】

  《關睢》是詩經中的首篇民間歌謠,寫一個男子追求少女的憂思,以及想像結婚時的喜悅,充滿了含而不露的深情,和樂觀向上的進取精神。

  (十五)子謂《韶》,盡美矣又盡善也;謂《武》,盡美矣未盡善也。

  【原文釋義】

  孔子評價《韶》樂,美極了也好極了;評價《武》樂,美極了卻不夠好。

  【學習筆記】

  《韶》樂出自舜執政的太平盛世,美妙的樂章,孔子聽得流連忘返。《武》樂出自周武王伐紂期間,美妙的樂曲中透出一般威武雄壯殺伐之氣。雖然武王伐紂乃正義之師推翻暴君統治,值得歌頌,但比較起來,戰爭總不及和平,來得盡善盡美。

  (十六)子曰:“興于詩,立于禮,成于樂。”

  【原文釋義】

  孔子說:“誦詩可以激發朝氣,知禮可以立足社會,音樂可以陶冶情操。”

  【學習筆記】

  詩的韻律,瑯瑯上口,配以抑揚頓挫的樂曲,喜怒哀樂,點綴人生,是人類文明不可或缺的精神食糧。

  (十七)子曰:“小子!何莫學夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨,邇之事父,遠之事君,多識于鳥獸草木之名。”

  【原文釋義】

  孔子說:“弟子們!為什么不學《詩》呢?《詩》可以抒發思想感情,可以觀察風土民情,可以朋友交往,可以諷刺時政,近可用以侍奉父母,遠可用于侍奉君主,還可認識許多鳥獸草木的名稱。”

  【學習筆記】

  《詩》是我國最早的詩歌總集,后被儒家奉為經典,稱之為《詩經》,共305首,簡稱“詩三百”。按其內容可分為風、雅、頌三類。風,民間歌謠160首;雅,朝廷之樂105首;頌,廟堂之音40首。創作年代,距今二千五百年左右,大體上產生于西周初至春秋中葉,可說是當時社會的一本小“百科全書”了。

  (十八)孔子曰:“益者三樂,損者三樂。樂節禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣;樂驕樂,樂佚游,樂宴樂,損矣。”

  【原文釋義】

  孔子說:“有益的快樂三種,有害的快樂也有三種。以禮樂約束自已,喜歡表揚別人優點,喜歡多交賢友,就有益處;喜歡驕縱作樂,喜歡安逸享樂,喜歡宴飲取樂,就有害處。”

  【學習筆記】

  時代前進了,當年孔子所提的損者三樂,也需相應有一些變化。如:山水旅游之樂,老友聚會之樂,不算損樂。

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