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第六篇 政者 正也 2010-03-16

  (一)子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。”

  【原文釋義】

  孔子說:“當政者以道德治理政務,如同北極星穩居在它的位置上,其他眾星井然有序地環繞它。”

  【學習筆記】

  道德是無形的力量,具有巨大的吸引力、凝聚力、向心力、與感召力。當政者運用道德的力量治理政務,則一呼百應,事半功倍。

  (二)季康子問政于孔子,孔子對曰:“政者,正也。子帥以政,孰敢不正?”

  【原文釋義】

  魯國執政上卿季康子向孔子請教,如何才能治理好國政?孔子說:“政,就是正。您帶頭端正自己的行為,誰能不端正自己的行為?”

  【學習筆記】

  執政者首先要正己,然后才能正人。正,就要做到:為人正直,作風正派,辦事公正,主持正義。“正”的表率作用,是無聲的命令。

  (三)子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”

  【原文釋義】

  孔子說:“為政者自身端正,即使不下達指令,事情也好辦;為政者自身不端正,即使下達指令,老百姓也不會聽從。”

  【學習筆記】

  身教重于言教。如果說的一套,做的又是另外一套,則效果適得其反。

  (四)子曰:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何!”

  【原文釋義】

  孔子說:“如果端正了自身的行為,對于治理政務,有什么困難呢?不能端正自己的行為,怎么能去端正別人的行為呢!”

  【學習筆記】

  正己才能正人,這一簡單的道理,盡人皆知,但為什么卻不大容易做到?關鍵在于“私”字作梗。故正人必先正己,正己必先去私。

  (五)齊景公問政于孔子,孔子對曰:“君君、臣臣、父父、子子。”公曰:“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,雖有粟,吾得而食諸?”

  【原文釋義】

  齊景公向孔子詢問如何治理好國政,孔子說:“君主要像君主,為臣的要像臣子,當父母的要像父母,做子女的要像子女。”齊景公說:“說的好啊!如果君主不像君主,臣子不像臣子,父母不像父母,子女不像子女,即使有美食,我能吃得下去嗎?”

  【學習筆記】

  各在其位,各司其職,不做與自己身份不相符合的事,盡自己努力把份內的事情做好,理順相互之間的關系,則政通人和,國泰民安。反之,則天下大亂,“文化大革命”即此一例。

  (六)子路曰:“衛君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉!子之迂也,奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,無所茍而已矣。”

  【原文釋義】

  子路說:“如果衛國君主等待先生去治理國政,您將先做什么?”孔子說:“必定是先從正名開始。”子路說:“這有什么可以糾正的?想不到先生您如此的迂闊。”孔子說:“粗野啊!子路。君子對于他不了解的事情,大概應該避而不談吧。名分不正,則說話不順當;說話不順當,則事情就辦不成;事情辦不成,則禮樂就不能興起;禮樂不能興起,則刑罰就不能適中;刑罰不能適中,則老百姓就不知道怎樣為人處世。所以君子必須按照名分表達意見,說到做到,君子對于自己的言行,是嚴肅認真負責的。”

  【學習筆記】

  理順事物的關系,必須先從正名開始。例如在祖國統一大業上,“一個中國”的原則不可動搖。承認一個中國,這就是正名,故“九二共識”是兩岸談判的基礎。名正才能言順,言順才能逐步把各項事務理順。

  (七)子曰:“不在其位,不謀其政。”

  【原文釋義】

  孔子說:“不居于這個職位,就不做這個職位上應該做的事。”

  【學習筆記】

  一定的職務和崗位有一定的職責。職責范圍以內的事,應該由這個職務崗位上在位的人去做。別人不要去干擾,以免政出多門,造成不必要的混亂。

  (八)葉公問政,子曰:“近者悅,遠者來。”

  【原文釋義】

  葉公問如何看待政績,孔子說:“境內的人高興,遠處的人紛至沓來。”

  【學習筆記】

  政績的好壞,決定于民意的向背。

  (九)不患寡而患不均,不患貧而患不安。

  【原文釋義】

  孔了說,不擔心物質稀少,只擔心分配不公平;不擔心貧窮,只擔心動蕩不安定。

  【學習筆記】

  當政者制定政策法令,必須照顧到全體民眾的利益,尤其要照顧好弱勢群體的利益。

  (十)子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”

  【原文釋義】

  孔子說:“老年人得到安置,朋友互相信任,孩童得到愛護。”

  【學習筆記】

  家家戶戶都有老有小,老小照顧好了,社會就基本安定了。

  (十一)君子之德,風;小人之德,草。草上之風,必偃。

  【原文釋義】

  君子的道德好比是風,小人的道德好比是草,風吹草動,草隨風向起伏。

  【學習筆記】

  老百姓的道德風尚,是跟隨著有道德威信的領導人走的。

  (十二)子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”

  【原文釋義】

  孔子說:“用政令訓導民眾,用刑罰整頓治安,民眾避免獲罪,守法卻沒有羞恥心;用道德引導民眾,用禮教整飭社會風氣,民眾懷有羞恥之心,而心悅誠服守法。”

  【學習筆記】

  德治,還是法治,是儒家與法家治國學說的分水嶺。春秋時期,孔子周游列國,宣傳德治,得不到諸候的任用;秦國任用商鞅變法,很快統一了全中國,但是只存在十五年,就宣告滅亡。承繼的漢代總結了秦速勝又速亡的經驗教訓,提倡儒法并用。漢武帝時,納采董仲舒建議,“罷黜百家,獨尊儒術”,孔子的德治學說,得到極大的發展。西漢統治延綿了二百一十四年,儒家功不可沒。

  (十三)子路問政,子曰:“先之、勞之。”請益,曰:“無倦”。

  【原文釋義】

  子路詢問治理政務的要領,孔子說:“為政者要先于民眾行動,然后再號召民眾行動。”子路請求再多講一些,孔子說:“永不倦怠。”

  【學習筆記】

  先之、勞之、無倦,這三步曲充分體現了執政者全心全意為人民服務的忠誠。汶川特大地震,黨和國家領導人在第一時間趕到現埸,視察災情,指揮幾十萬軍民抗震救災,號召全國對口支援,重建家園,卓有成效。接下來不到三個月的時間,兩個奧運會勝利開幕,舉世矚目。這種永不倦怠的工作作風,是為政者必需俱備的優良品質。

  (十四)子張問政,子曰:“居之無倦,行之以忠。”

  【原文釋義】

  子張詢問治理政務,孔子說:“在位不要懈怠疲倦,辦事要忠誠負責。”

  【學習筆記】

  政務千頭萬緒,牽一發而動全身。從政者辦事必須兢兢業業,不得有半點麻痹大意。

  (十五)仲弓為季氏宰,問政,子曰:“先有司,赦小過,舉賢才。”曰:“焉知賢才而舉之?”子曰:“舉爾所知。爾所不知,人豈舍諸?”

  【原文釋義】

  仲弓做了季氏家臣,問治理政事。孔子說:“教導手下的辦事人員,不追究犯了小過錯的人,選拔賢能的人。”仲弓又問:“怎么知道那些人賢能呢?”孔子說:“任用你所了解的賢才,你不了解的賢才,不會被埋沒的。”

  【學習筆記】

  識別賢才,有一個過程,不必性急,寧可位置暫時空著,也不要草率提拔任用,否則很被動。

  (十六)子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉!人焉廋哉!”

  【原文釋義】

  孔子說:“看他的現實表現,考察他的以往經歷,觀察他的愛好習慣,這人怎么隱藏得住呢?這人怎么隱藏得住呢?”

  【學習筆記】

  知人才能善任。譬如一個球隊教練,必須要對每一個球員的體質、技術、習性、心理素質等方方面面,都瞭如指掌,才能把最適合的人選,放在最適合的位置上,最大限度地發揮其作用。臨場還要密切注意每個隊員的表現,情緒上的變化,及時調整部署,力爭取得比賽的最好成績。可見,一支好的球隊,必須要有好的教練,否則球迷就要喊“下課”了。

  (十七)子曰:“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。”

  【原文釋義】

  孔子說:“大家都討厭他,必須要對他加以考察;大家都喜歡他,也必須要對他加以考察。”

  【學習筆記】

  對于輿論的風向,不可人云亦云。應該實事求是,調查研究,親自考察。

  (十八)子貢問曰:“鄉人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“鄉人皆惡之,何如?”子曰:“未可也。不如鄉人之善者好之,其不善者惡之。”

  【原文釋義】

  子貢問道:“鄉鄰都喜歡他,這人怎么樣?”孔子說:“還不能下定論。”子貢又問:“鄉鄰都厭惡他,這人怎么樣?”孔子說:“還不能下定論。不如鄉鄰中的賢良者喜歡他,鄉鄰中的不賢良者討厭他。”

  【學習筆記】

  眾人都喜歡的人,說不定是個不講原則的“好好先生”,往往民意調查的支持率比較高。而秉公辦事不怕得罪人的耿直之士,可能在民意測驗中,支持率不高。所以,對民意調查,需要作進一步的科學分析。

  (十九)子曰:“君子不以言舉人,不以人廢言。”

  【原文釋義】

  孔子說:“君子不單純從言辭上選拔人才,也不因為人一有錯誤就不聽取他有價值的言論。”

  【學習筆記】

  實事求是,一切從實際出發;思想上多一點辯證法,少一點片面性,可以少犯錯誤。

  (二十)哀公問曰:“何為則民服?”孔子對曰:“舉直措諸枉,則民服;舉枉措諸直,則民不服。”

  【原文釋義】

  魯哀公問道:“怎么樣做才能使民眾服從呢?”孔子回答:“選拔正直的人,居于邪曲者之上位,則民眾信服;如果提拔邪曲者,位于正直的人之上,則民眾不會順服。”

  【學習筆記】

  歷史的經驗值得注意。1976年毛澤東病重,周恩來、朱德相繼去世。鄧小平反對“文革”,再次被打下去。“四人幫”氣焰囂張、野心勃勃。危急關頭,黨中央果斷提拔湖南省委書記華國鋒擔任中央領導職務,位在“四人幫”之上,(這一點非常重要)。華國鋒據此,得以和葉劍英元帥聯手,一舉粉碎“四人幫”。全中國人民,終于渡過寒冬,迎來改革開放的春天。

  (二十一)子適衛,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”:曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”

  【原文釋義】

  孔子到衛國。冉有給孔子駕車。孔了說:“人口好多啊!”冉有說:“既然人口已經很多了,還有什么要做的事呢?”孔子說;“讓百姓富裕起來。”冉有又說:“富裕起來以后,再做什么事呢?”孔子說:“教育他們。”

  【學習筆記】

  孔子是搞教育的,但他仍然把教育放在發展經濟之后。讓民眾先富起來,是為政者首要任務。如果老百姓溫飽得不到安置,甚至餓死、凍死,那么怎談得上其他?

  (二十二)哀公問于有若曰:“年饑,用不足,如之何?”有若對曰:“盍徹乎?”曰:“二,吾猶不足,如之何其徹也?”對曰:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”

  【原文釋義】

  魯哀公問有若:“年景不好,用度不足,怎么辦?”有若說:“為什么不用十分取一的田賦呢?”魯哀公說:“用十分取二的田賦,我還感到不夠用,更不用說十分取一的田賦了。”有若答道:“老百姓富足了,您和誰會不足呢?老百姓不富足,您和誰會富足呢?”

  【學習筆記】

  民為立國之本,民貧則國弱,民富則國強。2005年起,我國破天荒地取消了千百年來的田賦農業稅,且發放種糧補貼,極大地提高農民種糧的積極性。中國以全世界9%的可耕地,養活了世界五分之一的人口,堪稱世界之最,歷史之最了。

  (二十三)子貢問政,子曰:“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰:“必不得已,而去于斯三者,何先?”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已,而去于斯二者,何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立。”

  【原文釋義】

  子貢問怎么樣治理國政。孔子說:“備足糧食,充實軍備,取信于民。”子貢說:“如果迫不得已,要舍棄一個,在這三項中先去哪個?”孔子說:“去掉軍備。”子貢說:“如果迫不得已,還要舍棄一個,在這二項中先去哪個?”孔子說:“去掉糧食。自古以來,人都有一死,寧可戰死,餓死,決不失去老百姓對政府的信任與支持。”

  【學習筆記】

  自古皆有死,民無信不立。千百年來,這句名言激勵著無數仁人志士為正義而戰,雖彈盡糧絕,亦寧死不屈。張巡守睢陽(今河南商丘),就是一則典型的事例。

  據史料記載,唐代中葉安史之亂,席卷了大半個中國。睢陽守將張巡、許遠,率軍民數萬人,堅守孤城達十個月之久,與叛軍大小四百余次戰斗,殲敵十二萬人,屢建奇功,有力地牽制叛軍幾十萬人兵力,為唐軍平叛贏得了極其寶貴的時間。但終因兵盡糧絕,援軍不至而城陷。叛軍頭目尹子奇抓住餓得不能動彈的張巡問道:“聽說你每戰必咬牙切齒,牙齒碎裂,可有此事?”隨即用刀撬開張巡咀巴,果見口中只剩下三、四顆殘齒。尹子奇被張巡忠義所感動,本想釋放張巡,但又想張巡與叛軍誓不兩立,終將張巡及其部將南霽云、雷萬春等36名將士殺害。南宋文天祥在《正氣歌》中寫道:“為張睢陽齒。為顏常山舌。”熱情歌頌他們的義舉。

  顏常山,即常山(今河北正定縣)太守顏杲卿。安史之亂,他組織民眾,率義軍抗敵,終因寡不敵眾而兵敗被俘。叛軍割去他的舌頭,他怒目圓睜,聲嘶力竭,英勇就義。

  (二十四)子夏為莒父宰,問政。子曰:“無欲速,無見小利。欲速則不達,見小利則大事不成。”

  【原文釋義】

  子夏做莒父(今山東高密縣東南)長官,詢問政事。孔子說:“不要圖快,不要只看小利。圖快反而不能達到目的,只看到小利則大事難以做成。”

  【學習筆記】

  聰明的領導人,是老老實實按客觀事物內在規律辦事的人。抄小路,走捷徑,急功近利,往往事與愿違,為小失大,得不償失。

  (二十五)子張學干祿,子曰:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。”

  【原文釋義】

  子張向孔子求教做官得到俸祿的方法,孔子說:“多聆聽,對于有疑問的地方保留不發表意見,對于有把握的地方,謹慎地發表意見,這樣就可以少犯錯誤;多觀察,有疑問的地方保留不發表意見,有把握的地方,謹慎地采取行動,這樣就可以少后悔。言語上少犯錯誤,行動上避免后悔,做官的俸祿就在其中了。”

  【學習筆記】

  多聽多看多思考,說到必須做到,做不到就不要說,不開空頭支票,是執政者必須遵守的規則。

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